Согласно недавнему заявлению археологов, древние греки около 2400 лет назад заботились о гражданах с ограниченными физическими возможностями и создавали в храмах пандусы. Святилища Асклепия, подняться к которым можно по пологому входу, – самые древние памятники архитектуры, возведенные с учетом потребностей инвалидов.

Сосредоточившись на архитектуре IV века до н.э., когда в Греции активно строили святилища бога врачевания Асклепия, доктор Дебби Снид из Калифорнийского государственного университета обратила внимание, что их строили с большим количеством пандусов.

«Археологи давно знают о пандусах древнегреческих храмов, но обычно игнорируют их в своих дискуссиях о греческой архитектуре. Наиболее вероятная причина, по которой древнегреческие архитекторы строили пандусы, заключалась в том, чтобы сделать места доступными для маломобильных посетителей», – рассказала доктор Снид.

На пандусы (в английских текстах их называют «рампы») впервые обратили внимание после реконструкции святилища Асклепия в Эпидавре* – древнем городе в современном регионе Пелопоннес, в 74 км от Афин. Асклепий – в древнегреческой мифологии бог врачевания, медицины, сын бога Аполлона и Корониды. Жители Эпидавра считали, что Асклепий родился в окрестностях их города. Это был комплекс из девяти сооружений, к которым, помимо лестниц, вели 11 каменных пандусов. Святилище являлось одним из самых важных мест для ищущих исцеления в Древней Греции.

Строились ли эти пандусы специально для таких маломобильных посетителей или использовались для других целей? Вопрос неоднозначный.

В античном мире отношение к инвалидам в основном было негативным. В античную эпоху людей с физическими дефектами считали «нечистыми», т.е. носителями злых магических сил. Физические отклонения воспринимались в античном обществе как наказание богов за грехи.

Людей с ограниченными возможностями в древнегреческом обществе подвергали всяческим оскорблениям и безжалостным насмешкам. Так, в IV в. до н.э. в Древней Греции в среде низших слоев общества стали появляться «ущербные» имена, указывающие на характер телесного недостатка, например Мискелос (Хромой) или Роикос (Кривой). Среди аристократов, у которых имелся какой-либо физический недостаток, подобных имен не встречалось, так как приходилось считаться с высоким статусом такого человека. Исключительным правом уважительного отношения в Древней Греции пользовались лишь те инвалиды, которые получили увечье во время войны.

В античности был развит культ полноценного, физически развитого тела. Конечно, ошибочно думать, что все древние греки были мускулистыми и подтянутыми, как многочисленные скульптурные Аполлоны и Дианы. Есть много доказательств обратного: если присмотреться внимательнее к скульптурам и росписям, можно увидеть людей, опирающихся на трости или на костыли. Достаточно вспомнить Гефеста – одного из олимпийских богов. Он покровительствовал кузнецам и управлял огнем и вулканами. Правда, это единственный из греческих богов, который имел физический недостаток (хромота) и работал физически. Он изготавливал доспехи и оружие для богов и героев. Есть и исследования найденных скелетов, показывающие, что артрит и болезни суставов встречались у древних греков довольно часто.

Одновременно в Древней Греции разрабатывались способы лечения людей с инвалидностью. Например, Аристотель изучал глухоту, а Гиппократ пытался лечить эпилепсию. При помощи методов гидротерапии и физических упражнений разрабатывались методы лечения приобретенных заболеваний, но они были доступны только богатым гражданам.

Известно, например, что в Афинах регулярно выплачивали пенсии взрослым гражданам мужского пола, которые были инвалидами и из-за этого не могли прокормить себя, но не всем, конечно, а тем, кто имел отношение к военному делу и достиг возраста 60 лет.

Так что в Древней Греции уровень цивилизации был достаточно высоким для того, чтобы там могли заботиться о людях, которым сложно ходить или подниматься по лестнице. Пандусы были распространены именно в святилищах, которые являлись не только культовыми строениями, но также и лечебными.  К ним приходило большое количество посетителей в поисках помощи и исцеления от бога Асклепия.

Конечно, в Древней Греции никаких инвалидных колясок не было. Если люди просто с трудом передвигались, им было гораздо удобнее подняться в храм по пандусу, а не по лестнице. А тех, кто совсем не мог ходить, но хотел попросить здоровья у Асклепия, обычно несли на паланкинах и носилках, и подниматься с ними было проще по наклонной поверхности.

В более ранних исследованиях археологов утверждалось, что по таким проходам в храмы заводили животных. Однако доктор Снид уверена, что это неверная трактовка, ведь животных чаще всего приносили в жертву на улице. Доказательством того, что пандусы строились не для животных или транспортировки строительных материалов, а именно для маломобильных граждан, являются места их строительства.

Асклепий – бог врачевания, а значит, в его храмы с большей вероятностью тянулись люди с различными заболеваниями.  Например, в огромном храме Зевса, в крупнейшем святилище на  Пелопоннесе – Олимпии, два каменных пандуса, а только в одном небольшом святилище Асклепия в Коринфе их больше. В Эпидавре, в святилище Асклепия, на девять зданий приходится 11 каменных пандусов.

Будучи изначально построенными для инвалидов, пандусы затем оказались весьма полезным элементом храмов: благодаря им доступ к святым местам получали и пожилые, и беременные, и дети. Все как с современными пандусами, которые сейчас используются не только людьми в инвалидных колясках, но и людьми с тяжелыми чемоданами, и родителями с детскими колясками. Просто настоящая «доступная среда».

Некоторые археологи не до конца разделяют вышеизложенное мнение доктора Снид. Например, Катя Шпорн из Немецкого археологического института предполагает, что пандусы в храмах – это архитектурный тренд региона Пелопоннес, который был вообще недолгим.

«Древнегреческий мир вовсе не был какой-то прогрессивной утопией, но некоторые интересные решения ему были свойственны», ­– говорит Снид. Хочется верить ее гипотезе.

Вместе с тем следует учесть, что эллинистический период (323 г. -146 г до нашей эры) отмечен разрастанием огромного многобожия. Большие и мелкие божества окружают быт человека: живут всюду — в соседней роще и в любом ручье, без которого невозможно существование, так что повседневное мироощущение находится под влиянием верований соседей и их богов. Только с учётом этого становится понятным приказ, отданный Ксерксом в 480 году до нашей эры наказать Дарданеллы тремястами ударами бича за уничтожение бурей возведённой там переправы для его войска. Важно учитывать и следующее высказывание Цицерона: «Безумием было бы считать, что великолепный мир – это жилище для человека, а не бессмертных богов. Когда смотришь на большой и прекрасный дом, разве ты, даже не видя хозяина, не сможешь сделать вывод, что дом этот построен отнюдь не для мышей и ласточек?»

Кроме того, Асклепий не был единственным в пантеоне богом, обладающим функцией целителя: фактически все греческие боги обладали способностью защищать против зла и исцелять больных. Легенда рассказывает, что, когда Асклепий шёл, опираясь на посох, вдруг посох обвила змея. Испугавшись, Асклепий убил её, но следом появилась вторая змея с какой-то травкой во рту. Эта трава воскресила убитую змею. Асклепий нашёл эту траву и с её помощью стал воскрешать из мёртвых. Критская легенда гласила, что он вернул к жизни сына Миноя, Главка, который, гонясь за мышью, упал в бочку с мёдом и был найден мёртвым.

С V века до нашей эры культ Асклепия распространяется по Греции – его храм строится в Афинах. В это же время высокого уровня достигла светская школа врачей-последователей Гиппократа на острове Кос (у побережья Малой Азии), и хотя между храмовой медициной и светской не было резкой границы, но существовала конкуренция в рамках которой благоустройство храма, включая пандусы, работало на храмовую медицину. Светская медицина была дохрамовой, но в силу мироощущения на этом острове возвели храм Асклепия – место панэллинских фестивалей, проводившихся раз в 4 года, и этот храм конкурировал с тем, что был возведён в Паргаме (Малая Азия), и эта конкуренция шла во всём мире, так как насчитывалось более 400 храмов Асклепия. Около 300 из них было в Греции. Они возводились возле источника и использовались в то время как бальнеологические курорты. В крупных городах рядом располагались театры. В храмах исцелившиеся оставляли вотивы – изображения выздоровевших органов, которые прославляли храмы и имели целью не допустить возвращения болезни. Выздоровевшие также бросали монеты в священный источник.

Храмовые врачи – асклепиады – лечили «железом, мёдом и молоком». Среди их средств были водолечение, режим, диета, гимнастические упражнения (лечебная физкультура) и врачевание травами. Финальной стадией храмовой процедуры в храмах Асклепия был священный ритуал «энкимесис» — священный сон, к которому подготавливали пациентов жрецы. Во сне каждому должно было открыться средство излечения. Для понимания этого служили толкователи снов.

К началу христианской эры чудеса исцеления стали исчезать и профанироваться.

* Помимо святилища Асклепия, в Эпидавре расположен наиболее сохранившийся древнегреческий театр, отличающийся исключительной акустикой и эстетикой.  В рассчитанном примерно на 15 000 человек зале шепот со сцены хорошо слышен даже на самых верхних рядах. До сих пор в нем ставятся большие спектакли в рамках одного из старейших фестивалей в Европе – Фестиваль в Афинах и Эпидавре (http://greekfestival.gr).